Une enquête post-COVID-19 auprès des habitants d’une communauté
Note de l’éditeur : notre enquête annuelle sur l’églisepublié dans notre imprimé de mai/juin/numérique question, donne un bon aperçu d’une année de nos églises. Ce qu’il ne peut pas faire, c’est aider les dirigeants d’églises à comprendre les problèmes et les questions posées par les membres de nos églises et de nos communautés.
L’année dernière, une église a mené sa propre enquête pour l’aider (surtout à la suite du COVID-19) à mieux servir son église et sa communauté et à faire plus efficacement des disciples.
Bien entendu, chaque Église existe dans son propre contexte et sa propre culture. Si votre église menait une enquête similaire, vos résultats seraient sans aucun doute différents.
Norme chrétienne fournit l’enquête et les résultats de cette église pour montrer aux dirigeants un moyen de découvrir les problèmes et les questions des personnes que Dieu vous a confiées. Cet exemple peut vous donner des idées pour réaliser une telle enquête dans votre église.
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Par Timothy Jang
La pandémie de COVID-19 a changé la façon dont les gens perçoivent l’Église et la foi. Nos aînés à Église ressuscitée côté ouest— une église chrétienne non confessionnelle de Santa Monica, en Californie — ont été mis au défi de prendre des décisions qui tiennent compte de la réalité actuelle de la vie post-COVID-19 et de l’espoir futur des promesses de Dieu. Pour mieux servir notre congrégation et notre communauté, nous avons décidé de mener une enquête pour comprendre les questions et les problèmes posés et pris en compte par nos membres, les chrétiens locaux et les non-chrétiens de la communauté.
LE SONDAGE
Risen Church Westside est dirigée par un conseil d’administration composé de sept hommes, de deux pasteurs (également anciens) et de deux membres du personnel. Avant le COVID-19, l’église comptait 155 membres et une fréquentation hebdomadaire moyenne de 193 personnes ; aujourd’hui, nous comptons 104 membres et une participation hebdomadaire moyenne en personne de 93 personnes, avec 25 autres participants en direct en temps réel.
Notre enquête a porté sur trois groupes :
• Le groupe 1 était composé de « membres » de l’église, y compris ceux qui avaient récemment déménagé.
• Le groupe 2 comprenait des « non-membres », des chrétiens auto-identifiés qui ont fréquenté notre congrégation (y compris ceux qui ont quitté l’église pour des raisons autres que le déménagement) et quelques-uns qui ont travaillé avec des dirigeants d’église dans d’autres congrégations.
• Le groupe 3 était composé de « non-chrétiens » qui travaillent ou font du bénévolat dans un hôpital local où l’un des pasteurs sert régulièrement. (Ce groupe a été choisi en raison de la facilité de recrutement et parce que nous pensions qu’il pourrait être le plus touché par le stress psychosocial et spirituel de la pandémie de COVID-19.)
L’enquête électronique demandait : « À votre avis, quels sont les 21Stdes questions ou des problèmes que les gens se posent aujourd’hui ?
Au total, 96 personnes ont participé à cette enquête : 44 membres, 32 non-membres et 20 non-chrétiens. Parmi les répondants, 58 pour cent étaient blancs, 20 pour cent étaient américains d’origine asiatique/insulaires du Pacifique, 13 pour cent étaient hispaniques/latins, 7 pour cent étaient noirs et 2 pour cent étaient du Moyen-Orient. Nous avons examiné les données par croyance/statut de membre, sexe et origine ethnique.
LES RÉSULTATS
Nous avons constaté un écart significatif entre les chrétiens et les non-chrétiens dans notre échantillon (voir Figure 1). Les non-chrétiens semblaient se concentrer beaucoup plus sur les questions qui prédominent dans les « gros titres de l’actualité », les médias sociaux et le monde laïc dans son ensemble. Les non-chrétiens étaient 5 fois plus susceptibles que les chrétiens d’identifier l’environnementalisme/le changement climatique (65 pour cent contre 13 pour cent) et de se demander comment Dieu pouvait permettre la souffrance ou punir les gens en enfer (45 pour cent contre 9 pour cent) comme « 21 ».Stdes questions ou des problèmes que les gens se posent aujourd’hui » ; ils étaient également 3 fois plus susceptibles d’identifier la race/justice sociale (85 pour cent contre 28 pour cent) et le sens/but de la vie (30 pour cent contre 10 pour cent) ; et 2,5 fois plus susceptibles d’identifier le rôle de la religion/foi dans la politique (70 % contre 27 %) et de l’identité de genre/sexualité (70 % contre 27 %). Une proportion significative de non-chrétiens ont identifié des questions concernant à qui ou à quelles sources ils pouvaient faire confiance pour obtenir des informations (35 pour cent) et certains se demandaient où ils pourraient trouver la vérité et s’ils pouvaient ou non faire confiance à la Bible (15 pour cent), contre 8. pour cent et 20 pour cent, respectivement, des chrétiens de notre échantillon.
Un fossé encore plus grand a été constaté entre nos membres et les chrétiens non membres de notre communauté. Les membres de notre église, par rapport aux chrétiens non membres, étaient 50 pour cent moins susceptibles d’identifier la race/justice sociale, le rôle de la religion/foi dans la politique et l’évangélisation, et 67 pour cent moins susceptibles d’identifier l’environnementalisme/changement climatique comme « 21 ».Stdes questions ou des problèmes que les gens se posent aujourd’hui.
Troisièmement, malgré le fossé entre chrétiens et non-chrétiens, ils partageaient des préoccupations communes concernant la solitude et la santé mentale (25 pour cent et 35 pour cent, respectivement), la façon de gérer la technologie et les médias sociaux (15 pour cent et 20 pour cent, respectivement) et le rôle parental. défis (7 pour cent et 10 pour cent, respectivement). En outre, 18 pour cent des chrétiens ont soulevé des questions sur la manière d’aimer les personnes différentes d’eux et 12 pour cent ont soulevé des questions sur la gestion de l’individualisme dans une société de plus en plus collectiviste, tandis que 15 pour cent des non-chrétiens ont exprimé des inquiétudes sur la manière de gérer les divisions sociales.
Quatrièmement, les répondants non blancs étaient 2,5 fois plus susceptibles que les répondants blancs d’identifier la race et la justice sociale comme une question majeure que les gens se posent aujourd’hui. Cependant, à part cela, il y avait peu de différences dans les réponses basées sur l’origine ethnique.
Cinquièmement, il y avait une différence significative dans les réponses entre les hommes et les femmes (voir Figure 2 ; cela concordait avec les recherches antérieures de Barna, Pew et al.). Les femmes étaient plus de deux fois plus susceptibles d’identifier l’identité de genre/la sexualité, la solitude/la santé mentale et la façon d’aimer les autres et 50 % plus susceptibles d’identifier la race/la justice sociale comme des problèmes importants aujourd’hui, mais 50 % moins susceptibles de se poser des questions sur les sources. de vérité ou de sources d’information dignes de confiance.
Sixièmement, il y avait une apathie générale à l’égard de l’évangélisation. Moins de 10 pour cent des chrétiens de notre échantillon ont identifié l’évangélisation comme une question ou une préoccupation importante que les gens se posent aujourd’hui, et seulement 4 pour cent de nos membres ont identifié l’évangélisation comme étant importante. Bien qu’un déclin de l’intérêt pour l’évangélisation ait été noté dans d’autres études et rapports, nous ne nous attendions pas à ce qu’il soit si faible.
Enfin, notre échantillon d’enquête reflète une perception plus cohérente de ce que les gens demandent parmi les non-chrétiens que parmi les chrétiens. (Une explication possible : les non-chrétiens de notre échantillon travaillent tous ou font du bénévolat au même endroit.) Plus de 50 pour cent des non-chrétiens interrogés ont exprimé un vif intérêt pour les questions concernant la race/justice sociale, le rôle de la religion/foi dans la société. la politique, l’identité de genre/sexualité et l’environnementalisme/changement climatique. D’un autre côté, aucune question n’a été identifiée par plus de 35 pour cent des chrétiens de notre échantillon. (Ces résultats pourraient-ils suggérer qu’un lieu de travail commun a une influence culturelle plus forte sur ces individus que l’Église n’en a sur les chrétiens locaux ?)
Parmi les chrétiens de notre échantillon, la race/justice sociale et l’identité de genre/sexualité ont été identifiées comme « 21 ».Stquestions ou problèmes du siècle que les gens se posent aujourd’hui » par un peu moins de 30 pour cent des personnes interrogées. Viennent ensuite la façon dont nous aimons les autres ou les personnes qui ne nous aiment pas (18 %) ; comment équilibrer la foi et la liberté individuelle (11 pour cent) ; comment vivre fidèlement pour Dieu (11 pour cent) ; pourquoi Jésus est le seul chemin/l’exclusivité du christianisme (9 pour cent) ; et l’évangélisation (8 pour cent).
Cela était vrai même pour nos membres qui partageaient une expérience de culte, un enseignement et une participation à des groupes communautaires.
NOTRE RÉPONSE
En tant que chrétiens, nous croyons que notre réponse doit suivre un temps de prière, de recherche de l’Esprit et d’étude des Écritures. Dans cet esprit, plusieurs choses ressortent au départ.
La première application pastorale est la contextualisation. La contextualisation est le processus consistant à donner des réponses bibliques aux questions posées par les personnes que vous essayez d’atteindre. Pour que l’Évangile transforme efficacement une communauté, l’Église doit répondre aux questions que les gens se posent aujourd’hui dans leur contexte culturel. Si nous avons appris quelque chose de l’étude, c’est que le genre de questions que posent les membres de notre congrégation ne sont pas celles que nous avions imaginées, et que leurs questions sont même différentes de celles de leurs voisins. En tant qu’Église, nous avons la responsabilité de résoudre les problèmes et les obstacles que rencontrent les gens concernant la foi chrétienne.
La deuxième implication pastorale est la nécessité de prêcher tout le conseil de la Parole de Dieu. De la même manière que la contextualisation rencontre les gens là où ils se trouvent, nous devons également veiller à ce que nos collaborateurs apprennent à poser de meilleures questions et qu’ils ne se contentent pas des questions que la culture leur pose. Lorsque nous enseignons la Bible dans son intégralité, nous ne réagissons pas simplement aux problèmes du moment. Nous devons néanmoins être proactifs dans la création et la formation des personnes afin qu’elles soient préparées à relever les défis à venir. Prêcher toute la Parole de Dieu signifie que nous ne sommes pas seulement en aval de la culture, préparant notre peuple à penser chrétiennement en ce moment, mais que nous utilisons la Parole de Dieu pour aller en amont de la culture, en veillant à ce que notre peuple soit prêt aux questions futures auxquelles il sera confronté.
La troisième implication pastorale est la nécessité de repenser la façon dont nous abordons le discipulat. Moins de 40 pour cent des membres de notre église ont identifié une question comme une préoccupation majeure aujourd’hui, même si, au cours des trois dernières années, nous avons abordé à plusieurs reprises l’identité de genre/la sexualité, le rôle de la religion/la foi en politique et la justice raciale/sociale. sermons, séminaires, cours d’école du dimanche et d’autres manières. Nous avons consacré des ressources pastorales et ecclésiales à ces questions, mais la plupart de nos membres ne les ont pas identifiées comme importantes ou significatives. Lorsque nous avons ajouté les réponses d’autres chrétiens de notre communauté, ces chiffres n’ont pas augmenté. Une étude nationale suggère que de nombreuses personnes passent plus de temps sur les réseaux sociaux qu’à étudier la Parole de Dieu ou à aller à l’église. Par conséquent, les réseaux sociaux pourraient faire plus pour façonner les gens, y compris les chrétiens, que l’église.
La quatrième implication pastorale est la nécessité de reconsidérer la manière dont nous abordons l’éducation chrétienne en termes de groupes communautaires, d’école du dimanche et de prédication. Nous avons essayé d’adopter une approche « équilibrée » de la prédication ; dans notre église, la prédication est principalement basée sur des textes avec des séries de livres ou de sections de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament, ponctuées de courtes séries thématiques abordant des questions d’intérêt spirituel (telles que les disciplines spirituelles, l’adhésion significative, etc.).
La cinquième implication pastorale est notre besoin d’être clair sur ce que nous pensons que devrait être notre relation avec la communauté qui nous entoure. La congrégation doit être consciente des questions et des préoccupations de la communauté, et cette connaissance doit façonner la prédication et le ministère de l’Église. Nous n’avons jamais prêché sur l’approche biblique de l’environnementalisme/changement climatique. Nous n’avons pas une vision unifiée de la façon dont l’Évangile influence ces préoccupations. Et même si nous avons abordé l’identité de genre/sexualité, le rôle de la religion/foi en politique et la justice raciale/sociale de plusieurs manières différentes, nous l’avons souvent fait d’une manière délibérément apolitique et non idéologique. Cette approche a été considérée par certains comme trop conceptuelle et donc trop difficile à mettre en pratique.
La sixième implication pastorale est que nous devons reconsidérer l’importance de l’évangélisation. Beaucoup de membres de notre église plaisantent en disant qu’ils savent comment pas faire de l’évangélisation; ils partagent des histoires de personnes qui les ont approchés ou leur ont enseigné en utilisant des méthodes, des livrets ou des mnémoniques développés il y a plus de 50 ans. Une église échouera à évangéliser ses voisins si elle utilise des méthodologies dépassées et des articulations trop simplistes et tronquées de l’Évangile. La réponse n’est pas d’abandonner l’évangélisation mais de redoubler d’efforts. Une église qui se soucie du salut de ses voisins doit trouver comment évangéliser avec amour et soin. Notre évangélisation doit toujours émerger de vies qui ont été transformées par le même message évangélique qu’elles proclament. Nous devons prêcher l’Évangile tout en démontrant que nous croyons en son pouvoir de produire une vie plus pleine et plus libératrice.
Timothy Jang est pasteur à Risen Church Westside, Santa Monica, Californie.
