Le 7 octobre a été un cataclysme, un choc tectonique aux proportions épiques pour le peuple juif. Nous avons été profondément choqués par la brutalité du Hamas, stupéfaits par l’antisémitisme virulent à travers le monde et dans nos propres quartiers, et par le vitriol insensé et promiscuité envers Israël. Nous sommes perplexes face à nombre de nos voisins et collègues, par leur silence, leur maladresse, leur hostilité, leur indifférence ou leur ignorance. Les défis sont nombreux.
L’un des défis majeurs se situe dans l’espace interconfessionnel – en particulier entre juifs et musulmans.
J’ai été engagé dans un travail interconfessionnel pendant la majeure partie de ma vie d’adulte. Au cours des 30 dernières années, j’ai travaillé aux côtés de chrétiens et de musulmans, de sikhs et d’hindous, de bouddhistes et de mormons, de Maoris et d’aborigènes. Mon interaction avec les musulmans a commencé peu après le 11 septembre, établissant des contacts entre les étudiants de 11e année du Jewish Mt Scopus College et du Muslim King Khalid College.
Ma foi dans le travail interconfessionnel avec les musulmans et certains chrétiens a été profondément ébranlée le 7 octobre. J’avais l’impression que les ponts que nous avions soigneusement créés avaient tous été brûlés, que les relations que nous avions entretenues de manière réfléchie et même avec amour avaient été déchirées. J’ai été stupéfait par le silence de l’Association juive chrétienne musulmane (JCMA) dont j’avais été président et pour laquelle j’avais facilité le voyage à Jérusalem d’un groupe de juifs, chrétiens et musulmans. J’en ai démissionné avec son président, le rabbin Kaltmann.
J’ai été abasourdi et consterné par le manque de clarté morale de nos collègues musulmans pour se distinguer de l’islam du Hamas et indigné par ceux qui avaient la clarté mais manquaient de courage moral pour le dire.
Les gens de foi peuvent échouer et ont échoué, et nous, Juifs, savons que la foi peut faiblir, mais elle peut aussi nous renouveler, nous approfondir et nous renforcer – nous n’osons pas perdre notre espoir, qui est fondamental dans la psyché juive.
Malgré la schadenfreude Selon certains de nos critiques, il doit y avoir un avenir. Nous continuerons à vivre ensemble dans ce pays au riche tissu multiconfessionnel et multiculturel.
Les croyants sont nos alliés et le croisement des cultures reste impératif. Écouter l’autre, c’est le début de la réparation des ponts. Cela demandera du temps, de l’humilité et de la patience – il est toujours plus facile de démolir, beaucoup plus difficile de reconstruire.
Nos interlocuteurs musulmans devront nous montrer exactement quelle est leur position en matière de soutien au Hamas et au Hezbollah et quelles sont leurs intentions concernant les enseignements anti-juifs, sans parler d’anti-israéliens, dans leurs écoles et mosquées. Et nous devons être prêts à entendre leur douleur face aux souffrances causées par ce qu’ils appellent « l’occupation » israélienne, les énormes pertes de vies humaines à Gaza et la façon dont cela érode leur confiance en nous et en notre moralité.
J’ai été réconforté par les conversations avec quelques courageux musulmans et un bon nombre de chrétiens, d’hindous et de personnes d’autres confessions qui m’ont contacté. Il est cependant particulièrement difficile de se tendre la main alors que nous sommes toujours engagés dans une guerre, perdant quotidiennement de jeunes soldats, notre peuple étant retenu captif et il y a tant de victimes déchirantes à Gaza. Le chagrin partagé peut cependant être un pont vers et vers l’avenir. Il est certes plus facile à ce stade de collaborer avec nos alliés des cultures et religions non musulmanes.
En attendant, je continuerai à désespérer et à rêver, à douter et à espérer, à travailler et à agir pour l’avenir de la collaboration interconfessionnelle ici, en Israël et dans le monde. Je tire mon espoir de la Torah dans laquelle Isaac et Ismaël, les deux fils d’Abraham, ont mis de côté leur passé mouvementé pour enterrer leur père, ainsi que leur douleur et leur hostilité mutuelles.
Il y a sûrement suffisamment de chercheurs de foi courageux et authentiques pour rendre le monde meilleur. Le rabbin Nachman de Bratislav (1772-1810) a résumé de manière célèbre le besoin de courage et d’audace dans notre impératif humain collectif : « le monde entier est un pont très étroit, mais l’essentiel est de ne pas avoir peur du tout ! »
