La relation entre « nationalisme religieux » et xénophobie en Indonésie a suscité de nombreuses controverses. attention au cours des dernières années. Que peuvent faire les communautés musulmanes et chrétiennes pour surmonter ces différences et rechercher l’épanouissement de l’Indonésie ?
Répondants musulmans :
Halim Mahfudz : En Indonésie, la xénophobie est moins liée aux questions religieuses ou ethniques qu’aux préoccupations économiques. Ce phénomène est principalement motivé par la jalousie économique envers d’autres groupes en raison des modèles de gouvernance des présidents précédents, qui ont exacerbé les disparités économiques. (Discrimination contre les communautés ethniques chinoises par pribumiou communautés autochtones, existent depuis longtemps, d’autant plus que les Indonésiens chinois possèdent la plupart des grands conglomérats du pays.)
C’est ce à quoi nous essayons de remédier. Dans les internats islamiques, nous essayons de favoriser les relations avec différents groupes ethniques, y compris les Chinois indonésiens, et de combler les lacunes en matière de communication.
À Jombang, où je vis, j’ai de nombreux amis de diverses origines religieuses et les relations interconfessionnelles se déroulent plus facilement. Nos écoles sont également activement engagées dans des activités de dialogue interreligieux, non seulement à l’intérieur du pays mais également avec des écoles d’autres pays comme l’Inde et la Malaisie. Je parle longuement de l’amélioration du dialogue interreligieux sans demander : « À quelle religion appartenez-vous ? Il ne s’agit plus de cela, mais de la manière dont nous pouvons construire la paix mondiale et améliorer le bien-être de toute l’humanité.
Inayah Rohmaniyah : Grâce à l’éducation et à une conscience historique accrue, à la pensée critique et à l’acceptation des différences, il n’y a aucune raison de craindre la présence de nations étrangères ou d’autres religions.
À l’université islamique où j’enseigne, je milite en faveur du dialogue interreligieux. Des religieuses viennent souvent sur notre campus et j’accueille également des conférenciers de groupes protestants et catholiques pour enseigner sur notre campus. Je voyage également dans diverses régions d’Indonésie, à la rencontre d’enseignants qui sont des agents de changement en inculquant traditions et connaissances aux élèves. Nous ne rencontrons pas ce phénomène de peur.
Même s’ils peuvent se méfier des autres religions, lorsqu’ils communiquent et interagissent avec des adeptes de confessions différentes, la peur se dissipe et les murs de séparation s’effondrent. Ils peuvent même collaborer pour créer des programmes communs entre musulmans et non-musulmans.
La peur existe toujours à cause des canulars et des réseaux sociaux. Il existe un débat dans le monde universitaire islamique selon lequel certains pensent que le monde occidental nous évalue constamment, nous méprise et souhaite même nous détruire. Cependant, dans un monde où la technologie progresse, nous devons entrer en contact avec de nombreuses personnes et favoriser l’engagement interreligieux. Sinon, nous serons laissés pour compte.
Amin Abdallah : En Islam, l’un des objectifs ultimes est de protéger les religions du monde, et pas seulement l’Islam. C’est un message qui doit être souligné et renforcé. Un autre objectif primordial est de protéger la dignité humaine, qui peut être transformée en droits de l’homme, y compris la liberté de religion.
Il s’agit d’une tâche collective qui nécessite plus que le simple renforcement des idéologies religieuses, mais également le renforcement du Pancasila. Après la période réformée, où la liberté d’expression était illimitée et qui a conduit à une montée des idées radicales, Pancasila a été temporairement retirée du programme scolaire. Ce n’est qu’en 2003-2004 qu’il a été réintroduit avec une approche plus efficace, abordant notamment les questions de tolérance religieuse et de discrimination.
Au sein du gouvernement, il est important de mettre en œuvre une modération religieuse, en mettant l’accent sur le concept de « la voie du milieu de l’islam ». Cependant, le programme de modération religieuse semble toujours se concentrer sur l’enseignement aux musulmans de leur propre religion afin de prévenir les actes de violence, l’extrémisme et le fondamentalisme. Ces efforts n’ont pas progressé de manière significative vers la liberté religieuse et la croyance.
Afin de maintenir une vie religieuse harmonieuse, au cours des trois dernières années, notre agence gouvernementale (Pancasila Ideology Development Agency) a collaboré avec diverses sociétés civiles pour former 6 000 enseignants religieux islamiques et chrétiens à l’alphabétisation de la vie culturelle interreligieuse.
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Répondants chrétiens :
Tantono Subagyo : Nous avons des dialogues interreligieux, mais leur impact est limité car ils impliquent principalement le monde universitaire. L’éducation est la clé. Par exemple, l’éducation à la citoyenneté dès l’enfance et la visite de divers lieux de culte pour favoriser la tolérance sont quelques moyens de prévenir la xénophobie. La communauté chrétienne doit s’efforcer d’être inclusive et de participer à l’éducation de la nation en créant des écoles ouvertes aux enfants de toutes religions, favorisant la tolérance dès le plus jeune âge.
Les chrétiens peuvent également adopter la culture locale, comme en témoigne l’Église catholique de Yogyakarta, qui intègre gamelan (instruments de percussions traditionnels) dans la messe, organise Macapatan (chantant de la poésie traditionnelle javanaise) et traduit la Bible dans les langues locales.
Les chrétiens peuvent également aimer leur prochain en suivant l’appel de Dieu à être un agent de changement social en défendant les droits de l’homme, en aidant les pauvres et les opprimés et en prenant soin de l’environnement (Michée 6 :8 ; Jacques 1 :27 ; 2 :14- 17).
Ferry Mamahit : Les chrétiens peuvent utiliser les médias et les plateformes numériques pour diffuser des récits positifs sur la diversité et éduquer le public sur la liberté religieuse. Il est nécessaire d’intégrer les valeurs chrétiennes au patriotisme et de souligner l’harmonie entre les deux. Encourager la participation active aux activités nationales, l’implication dans des projets humanitaires et la préservation de la culture locale peut également enrichir les expériences des jeunes et cultiver l’amour pour leur patrie.
Farsijana Adeney Risakotta : Les tensions entre musulmans et chrétiens existent depuis l’époque coloniale. Cependant, les pères fondateurs de la nation ont collaboré pour construire l’Indonésie dans le contexte de diverses réalités culturelles, ethniques et religieuses qui sont devenues des atouts pour cette nation archipel.
Avec une éminente dirigeante musulmane, j’ai co-écrit un chapitre dans un livre titré Paroles partagées entre musulmans et chrétiens qui préconise que les femmes interprètent les enseignements religieux.
Le livre souligne la conviction que les deux principales religions du monde, l’islam et le christianisme, devraient collaborer pour instaurer la paix et la justice sociale. L’Indonésie est un pays très prometteur en termes d’efforts populaires et d’organisations religieuses visant à positionner la religion comme une voie vers la paix, la bonté et le progrès pour la civilisation et la durabilité de la Terre.
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