Coexistence juive et musulmane | La revue des religions

© Shutterstock

Fazal Ahmad – Royaume-Uni

Contexte

Le conflit en cours en Palestine a conduit à une idée fausse selon laquelle les juifs et les musulmans ne peuvent pas se tolérer, ou que les religions encouragent leurs fidèles à se craindre et à s’opprimer mutuellement.

Cet article explore les différences entre les religions et l’histoire des interactions entre juifs et musulmans dans différentes parties du monde.

Patrimoine commun

Les musulmans et les juifs sont monothéistes. Les Juifs sont issus de la lignée d’Abraham (psl) et après que le prophète Moïse (psl) eut apporté la Torah, ils eurent une succession de prophètes et de rois. Comme le Coran a été révélé au Prophète Muhammad (sa), ces mêmes prophètes et rois juifs ont été mentionnés avec respect dans le Coran. En effet, les musulmans sont obligés de croire et de respecter tous les prophètes précédents. Les juifs et les musulmans ont de nombreuses pratiques religieuses communes, par exemple tous deux pratiquent la circoncision masculine et ont des restrictions alimentaires similaires, comme ne pas manger de porc. Les deux groupes considèrent Jérusalem comme une ville spirituelle clé.

Saoudite

À l’époque du Saint Prophète (sa), il y avait de nombreux exemples où il encourageait ses disciples à traiter les Juifs avec respect et dignité, même s’ils étaient incités ou insultés par eux. Le Prophète (sa) dut émigrer à Médine (à l’époque connue sous le nom de Yathrib) pour fuir la persécution à La Mecque. Yathrib comptait à l’époque une importante population juive, comprenant les tribus Banu Nadir, Banu Qaynuqa et Banu Qurayzah. C’est le Saint Prophète (sa) qui les a réunis dans la paix grâce à un pacte entre les différentes tribus arabes et juives dans un esprit d’unité et d’égalité. (Ahmad, 2012, p.80)

Palestine

Après la mort du Prophète (sa), alors que l’influence de l’Islam commençait à croître, le calife Umar (ra) vint à Jérusalem vêtu de vêtements simples en 638 de notre ère. Beaucoup le considéraient comme un libérateur de la domination romaine, et les différentes confessions chrétiennes ainsi que les Juifs eurent la liberté de pratiquer leur culte. Jérusalem occupait une place particulière dans le cœur des musulmans car à l’origine, ils priaient en direction de la ville. Umar (ra) a signé un traité de paix permettant aux juifs et aux chrétiens de vivre en paix. (Aziz, 2012, p.86) Ce pacte servirait de modèle pour la coexistence future de différentes confessions s’il était pratiqué dans l’esprit du pacte original promulgué par le Saint Prophète (sa).

Après la Seconde Guerre mondiale et les atrocités de l’Holocauste auxquelles a été confrontée la communauté juive dans une grande partie de l’Europe, les musulmans de Palestine ont accueilli des réfugiés juifs et nombre d’entre eux les ont hébergés dans leurs propres fermes. Ils étaient considérés comme des camarades monothéistes et, au départ, il n’y avait aucun problème entre eux. Les conflits ont rapidement commencé, mais en raison des aspirations politiques du mouvement sioniste plutôt que de problèmes religieux entre les deux communautés.

Espagne

Pendant de nombreux siècles, de 711 à 1492 de notre ère, l’Espagne était Al-Andalus musulmane. Elle est devenue un phare du développement de l’Europe et une plaque tournante du commerce, de la théologie et de la culture. L’environnement a conduit à des merveilles créatives telles que le palais de l’Alhambra à Grenade. Sous l’impulsion des dirigeants musulmans, de nombreuses communautés juives ont prospéré. Moïse ben Maimon (Maïmonide) est né à Cordoue en 1135 de notre ère et deviendra l’un des plus grands érudits de la Torah et finalement le chef de la communauté juive d’Égypte.

De nombreux Juifs ont accédé à de hautes fonctions grâce à leurs compétences dans le commerce, la poésie et la médecine. Ibn Shaprut est devenu le conseiller et le médecin de confiance du calife ainsi que ses fonctions au sein de la communauté juive (Fletcher, 1994, p.70). Il existe de nombreux autres exemples, tels que Samuel ibn Naghrila, qui, de 1038 à 1056 de notre ère, fut premier ministre de Grenade. Il était connu pour sa sagesse, sa dignité, sa poésie et était également un rabbin en exercice (Fletcher, 1994, p. 96). L’un des plus grands spécialistes de l’Espagne islamique, Stanley Lane-Poole, écrit :

« Les Juifs, les Maures et les Perses se sont associés à cette culture du savoir et de la philosophie, des arts et des sciences, qui distinguait par excellence le règne des Sarrasins au Moyen Âge. » (Lane-Poole, 1984, p.24)

La grande Mezquita de Cordoue était la mosquée la plus importante de tout Al Andalus. Les musulmans ainsi créés partageaient initialement le lieu de culte avec les juifs jusqu’à la construction de la synagogue de Cordoue, et aujourd’hui encore, certains motifs juifs sont visibles dans l’architecture de la mosquée.

Egypte

De toute évidence, la communauté juive avait une longue histoire en Égypte, mais à l’époque musulmane, beaucoup ont accédé à de hautes fonctions, comme Dunash ibn Tamim, le médecin du dirigeant fatimide de l’époque. L’Islam s’est implanté très tôt et, en 641 de notre ère, le Traité d’Alexandrie a accordé aux Juifs la paix et le droit de rester dans le pays sans être inquiétés, après des siècles de mauvais traitements infligés par les dirigeants chrétiens byzantins.

Turquie

Les communautés juives existaient dans d’anciennes colonies de Turquie depuis de nombreux siècles, mais l’afflux le plus important s’est produit après 1492 de notre ère, après l’expulsion des juifs et des musulmans d’Al Andalus en Espagne après la reconquête chrétienne. Le sultan Beyazit II a accueilli 150 000 réfugiés juifs séfarades en Turquie. Ils ont apporté avec eux la culture, l’innovation et les connaissances de l’Espagne islamique et, grâce à l’encouragement des exonérations foncières et fiscales, ils se sont rapidement installés et ont prospéré. Beaucoup d’entre eux occuperont ensuite des postes de direction dans l’Empire ottoman, notamment en tant que médecins, administrateurs et diplomates. Une autre vague d’émigrants juifs fut accueillie en provenance d’Europe après la Seconde Guerre mondiale. L’Istanbul moderne possède encore un héritage juif dans la zone autour de la tour de Galata.

Afrique du Nord

Pendant des siècles, les communautés juives ont prospéré dans une grande partie de l’Afrique du Nord, au Maroc, en Algérie, en Libye et en Égypte. Beaucoup avaient fui vers l’Afrique du Nord dans l’Antiquité après l’occupation romaine du Moyen-Orient. Au Maroc, après la création de la ville de Fès en 789 de notre ère, de nombreux Juifs se sont installés pour bénéficier du commerce croissant à travers le monde alors que des communautés musulmanes s’établissaient en Afrique, au Moyen-Orient et en Asie. La communauté juive a créé ses propres écoles théologiques (yeshivot) et attira des érudits et des poètes de nombreux pays.

Certains des vizirs des siècles suivants étaient juifs, comme Abu Ayyub Solomon, Abraham ibn Meir et Solomon ibn Farusal. Cependant, la fortune de la communauté juive a fluctué à mesure que différentes factions telles que les Almoravides et les Almohades prenaient le contrôle de l’Afrique du Nord.

Conclusion

Ainsi, comme nous l’avons vu, depuis plus de 1 400 ans, musulmans et juifs ont reconnu qu’ils avaient bien plus de points communs que de différences, et ont pu coexister et prospérer. Tous deux partagent un patrimoine et une histoire communs ainsi que des pratiques religieuses similaires.

Cela ne veut pas dire que les relations ont toujours été parfaites. Il existe de nombreux cas de désaccords et même d’atrocités entre les deux communautés, mais ceux-ci ont été inspirés par la politique plutôt que par la religion, tout comme le sont les luttes actuelles entre la Palestine et Israël. De manière perverse, alors que le conflit fait rage, il a uni Juifs et musulmans autour de voix communes en faveur de la paix.

Comme nous l’avons montré dans cet article, il existe de nombreux cas où des Juifs confrontés à des persécutions dans des pays chrétiens ont fui vers des territoires musulmans pour trouver refuge et ont pu prospérer, ou où des communautés juives et chrétiennes ont pu prospérer dans des territoires musulmans.

A propos de l’auteur: Fazal Ahmad est le rédacteur en chef de la section Religions du monde de The Review of Religions. Il est également directeur des opérations mondiales chez Humanity First et est responsable de projets de réduction de la pauvreté dans 54 pays, principalement en Afrique, en Asie du Sud et en Amérique centrale.

Les références

1. Ahmad, MB M, (2012), Vie de Mahomet^(scie)Islam International Publications Ltd, Tilford, Royaume-Uni
2. Aziz, A., (2012), L’ère des califes bien guidés : Umar Ibn al-KhattabDarussalam, Riyad, Arabie Saoudite
3. Fletcher, R., (1994), Espagne mauresquePhoenix (Orion Books Ltd), Londres, Royaume-Uni
4. Johns, C., (2010), Numéro spécial : La Terre SainteNational Geographic, 26 janvier 2010, États-Unis.
5. Knobloch, E., (2001), Monuments d’Asie centraleIB Taureau, New York, États-Unis
6. Lane-Poole, S., (1984), Les Maures en EspagneDarf Publishers Ltd (publié pour la première fois en 1887), Londres, Royaume-Uni
7. Rahman, H., U., (1999), Une chronologie de l’histoire islamique 570 – 1000 CETroisième édition, Ta-Ha Publishers Ltd, Londres, Royaume-Uni