La guerre contre Gaza est sur le point de terminer son quatrième mois de bombardements brutaux et massifs. Fin janvier, cette campagne de destruction a tué plus de 25 000 personnes (dont les deux tiers étaient des femmes et des enfants), a détruit des dizaines de milliers de maisons et déplacé plus de 1,5 million de Palestiniens, les enfermant dans un petit coin sud de Gaza. Du côté israélien, 1 139 personnes ont été tuées lors de l’attaque du Hamas le 7 octobre, et la guerre contre Gaza a provoqué plus de 125 000 Israéliens d’évacuer leur domicile et de s’installer dans des hôtels ou des maisons temporaires.
La guerre contre Gaza a ramené le conflit israélo-palestinien à 1948, lorsque la dynamique de haine et de déplacement, en particulier la déshumanisation des Palestiniens, est devenue une expression normale au sein des gouvernements israéliens et occidentaux. Récemment, on a également assisté à une augmentation des expressions d’antisémitisme et d’islamophobie dans le monde. Et pour la première fois dans l’histoire de ce conflit, la Cour internationale de Justice, à la demande de l’Afrique du Suda entamé des délibérations sur la question de savoir si l’armée et le gouvernement israéliens ont commis un génocide contre les Palestiniens.
Il n’y aura pas de victoire claire pour les Israéliens ou les Palestiniens. Cette guerre a, à bien des égards, fait de nous tous des victimes : Palestiniens, Israéliens et tout le monde dans le monde. Les doubles standards et l’hypocrisie politique de la plupart des gouvernements européens et nord-américains dans la résolution de ce conflit ont porté atteinte à la crédibilité et à la légitimité des soi-disant organisations internationales et multilatérales (notamment les Nations Unies, l’Union européenne et la Ligue arabe). Ils ont également affaibli la perception de ces organisations en tant que protectrices des droits de l’homme, des valeurs démocratiques et d’autres normes libérales ou éthiques. Il existe également une crise mondiale de polarisation entre ceux qui appellent à la solidarité avec le peuple palestinien et à la reconnaissance de sa dignité et de sa liberté, et ceux qui refusent les appels au cessez-le-feu et insistent plutôt sur le soutien à la campagne militaire israélienne contre les habitants de Gaza et les Palestiniens. la Cisjordanie.
Il n’y aura pas de victoire claire pour les Israéliens ou les Palestiniens. Cette guerre a, à bien des égards, fait de nous tous des victimes.
Les chefs religieux et leurs institutions sont également pris dans cette polarisation. Malheureusement, beaucoup d’entre eux semblent incapables de prendre une position morale et éthique claire contre la guerre contre Gaza. Mais les artisans de la paix ne peuvent pas se cacher derrière le bouclier de la neutralité. Afin d’être accueillis dans le discours public des communautés musulmanes et du Moyen-Orient, ils doivent tenir compte du fait que de nombreux musulmans considèrent les actions d’Israël à Gaza comme un nettoyage ethnique et un génocide, une évaluation avec laquelle je suis d’accord. Aucun effort de rétablissement de la paix ne sera crédible s’il ne s’attaque sérieusement à la profondeur de cette tragédie morale vécue par les Palestiniens et les communautés musulmanes qui leur sont solidaires. Les artisans de la paix doivent prendre position contre le ciblage délibéré des civils à Gaza, le blocus de la nourriture et des médicaments, le nettoyage ethnique et la campagne génocidaire à Gaza.
Lorsque j’ai tenté de discuter des questions interconfessionnelles dans les communautés du Moyen-Orient et musulmanes, j’ai été averti à plusieurs reprises que le moment n’était pas propice au dialogue ou à une position neutre et illusoire de rétablissement de la paix. En fait, les membres des communautés musulmanes et arabes utilisent actuellement des termes comme dialogue interreligieux et maintien de la paix de manière moqueuse de faire référence à ce type de dialogue au Moyen-Orient, voire en Europe et aux États-Unis. Un tel engagement est considéré comme futile et manipulateur en raison de l’absence d’actions pour mettre fin à la guerre contre Gaza.
Dans les communautés musulmanes et arabes, de nombreux dirigeants et organisations interconfessionnels sont perçus comme complaisants face aux crimes de guerre contre les Palestiniens à Gaza.
De nombreuses personnes, en particulier les musulmans et les Arabes qui ont participé à de telles initiatives interconfessionnelles dans le passé, m’ont interpellé en me posant des questions : pourquoi n’y a-t-il pas davantage d’artisans de la paix et de partisans du dialogue interreligieux qui ne protestent pas et ne s’opposent pas clairement à la guerre, au lieu de cela, ils gardent le silence malgré le message clair. des preuves de génocide et de nettoyage ethnique des Palestiniens ? Pourquoi ne dénoncent-ils pas leurs gouvernements, qui fournissent des armes au gouvernement israélien ? Pourquoi ont-ils accordé à Israël un de facto feu vert aux actions qui tuent des enfants et des femmes palestiniennes ? Pourquoi la vie des Palestiniens n’est-elle pas égale à celle des Israéliens ou des Juifs dans le dialogue interreligieux ?
Dans les communautés musulmanes et arabes, de nombreux dirigeants et organisations interconfessionnels, notamment d’Europe et d’Amérique du Nord, sont perçus comme complaisants à l’égard des crimes de guerre contre les Palestiniens à Gaza. Comme me l’a dit en privé un haut dirigeant musulman qui prône le dialogue interreligieux depuis des décennies : « Ils ont assassiné le dialogue interreligieux. »
Il est difficile de répondre à ces questions. Il y a eu quelques déclarations claires de la part d’institutions religieuses qui ont reconnu l’étendue et l’ampleur des attaques militaires israéliennes contre les habitants de Gaza et d’autres Palestiniens et ont également reconnu le rôle de victime du côté israélien. (Voir les exemples du Projet sur la démocratie au Moyen-Orient et le Ligue musulmane mondiale.) Ces déclarations claires reconnaissaient l’occupation de Gaza, le système de l’apartheid et les griefs historiques des Palestiniens qui existaient avant le 7 octobre. Mais il y a aussi eu des déclarations « équilibrées » qui se contentaient de rappelle-nous notre humanité commune ou qui égalisent l’occupant et l’occupé en ne prenant pas en compte le système d’apartheid israélien en Palestine. Ce type de réponse n’a fait qu’ajouter à la colère et à la frustration de ceux qui réclament solidarité, secours, aide et actions gouvernementales efficaces contre les politiques de nettoyage ethnique et de génocide.
Les déclarations « équilibrées » égalisent l’occupant et l’occupé.
Face à cette sombre réalité, comment pouvons-nous restaurer la confiance dans la consolidation de la paix interconfessionnelle au Moyen-Orient et même dans le monde ?
Ayant écrit de nombreux articles et dispensé de nombreux cours sur le rôle des chefs religieux dans les situations de conflit, je crois que nous savons quel type d’actions peuvent et doivent être menées dans une telle réalité. Voici quelques-unes de ces actions conjointes qui peuvent être menées par les acteurs religieux musulmans, juifs, chrétiens, bouddhistes et hindous (dirigeants comme fidèles) et leurs institutions.
Une voix prophétique pour la paix. Les dirigeants interreligieux et leurs organisations peuvent être une voix prophétique claire en faveur de la paix et de la justice. Ils peuvent nous rappeler à tous le caractère sacré des vies humaines. Dans chaque groupe confessionnel, il existe de nombreuses histoires dans lesquelles des chefs religieux ont utilisé leur voix prophétique pour appeler à la fin des guerres et de la violence et pour rétablir la justice et la paix dans leurs communautés. Dans le contexte israélo-palestinien actuel, les chefs religieux peuvent au moins s’entendre sur deux appels.
Le premier est un appel à un cessez-le-feu, qui inclurait un appel interreligieux commun à cesser toutes les attaques contre les civils, y compris les massacres quotidiens à Gaza. Cela pourrait être un message puissant qui rassemblerait les musulmans, les juifs et les chrétiens dans nos communautés. Le deuxième est un appel à la libération de tous les otages des deux côtés, comme indiqué dans la pétition de la Ligue musulmane mondiale, et pour mettre un terme au futur ciblage ou prise d’otages de civils. Fondés sur leurs croyances théologiques abrahamiques quant au caractère sacré de la vie, les chefs religieux peuvent lancer campagnes communes pour atteindre leurs propres communautés.
Un témoin de vérité. Les délégations de dirigeants interreligieux peuvent planifier des voyages à Gaza (ou aux frontières de Gaza), en Cisjordanie et en Israël pour témoigner de la vérité sur le terrain. Ils peuvent rapporter leurs observations et partager des histoires qu’ils entendent de Palestine et d’Israël. Ce témoignage peut devenir une plateforme que leurs adeptes peuvent adopter ou sur laquelle agir.
Aide et secours. La guerre contre Gaza a provoqué un désastre humanitaire dépassant toutes les mesures normales de guerre ou de catastrophe naturelle. Le besoin urgent d’aide et de secours est énorme. Des actions conjointes interreligieuses peuvent être organisées autour de la fourniture de cette aide et de ces secours. Un appel à soutenir la survie des enfants et des femmes de Gaza peut être lancé depuis l’église, la mosquée et la synagogue. En dépolitisant l’aide aux réfugiés à Gaza, les dirigeants interreligieux peuvent contribuer à combler le fossé entre les communautés d’Europe et d’Amérique qui sont devenues encore plus polarisées à la suite de la guerre contre Gaza.
Guérison. Pendant des siècles, les chefs religieux ont agi comme guérisseurs spirituels lors des traumatismes de la guerre. Dans la guerre actuelle contre Gaza, des millions de Palestiniens et d’Israéliens ont été traumatisés. Les chefs religieux musulmans, juifs et chrétiens peuvent offrir une plateforme commune pour guérir la douleur et la victimisation. Ils peuvent rassembler les ressources de leurs communautés pour répondre aux besoins des femmes, des enfants et de toutes les victimes.
Il existe de nombreux autres efforts dans lesquels les artisans religieux de la paix peuvent s’engager pendant cette guerre. Le défi de mener une action interreligieuse commune n’est jamais le manque d’options lors de telles guerres. Il s’agit plutôt de l’incapacité ou de l’hésitation des dirigeants et de leurs partisans à adopter une position de principe non violente contre le meurtre, quelle qu’en soit la justification. Les dirigeants qui ont le courage de s’engager dans des actions interreligieuses conjointes de solidarité perçoivent leur rôle comme des artisans de paix, et pas seulement comme des gardiens des rituels et des symboles de leur tradition religieuse. Historiquement, ces artisans religieux de la paix prennent clairement position contre le racisme, la discrimination et l’apartheid, tant au sein de leurs propres communautés qu’à l’extérieur. Ces dirigeants refusent de garder le silence lorsque des génocides, des nettoyages ethniques ou des massacres sont perpétrés et même diffusés en direct. Et en ce qui concerne la guerre contre Gaza, les dirigeants et organisations religieux et interreligieux, silencieux et complaisants, ne peuvent pas prétendre qu’ils ne savaient pas.
Pour sauver ce qui reste de la réputation, de la crédibilité et de la légitimité du rétablissement de la paix et du dialogue interreligieux dans le conflit israélo-palestinien, nous avons plus que jamais besoin que ces voix soient entendues.
