Nous avons tous nos endroits préférés.
Pour moi, Paoli Battlefield, Narberth Baseball Field, le Jake Nevin Field House à Villanova, Penn’s Palestra, Taft Garden au Bryn Mawr College, le Mary Garden à la paroisse de Saint Margaret et l’étang au bord de la maison de thé de l’arboretum Barnes.
Significatif à petite et grande échelle, pour des moments de réflexion, de recherche de sagesse et même de réconfort.
À Saint Joe’s, où j’enseigne le latin, il y a un espace sacré dans le hall de la Michael J. Hagan Arena : une plaque commémorant la visite du révérend docteur Martin Luther King, Jr. le 26 octobre 1967.
Je crois que l’esprit d’une personne peut être invoqué dans des sanctuaires dédiés. Ainsi, je suis inspiré chaque fois que je vois – et sens – l’image du Dr King.
Sur Hawk Hill, en bas d’une courte pente d’une passerelle partant de la chapelle Saint-Joseph, se trouve un monument intitulé « Synagoga et Ecclesia – In Nostra Aetate ».
Synagogue et église – À notre époque ou à notre époque.
Bien sûr, j’aime l’apparence du grec et du latin translittérés, mais je m’émerveille particulièrement devant le savoir-faire époustouflant de sculpteur et artiste Joshua Koffman.
Comme prévu, la paire de statues en bronze suscite la contemplation, en particulier dans le quartier très dynamique du campus, à quelques pas de la vie étudiante bouillonnante de Campion.
La juxtaposition des deux figures féminines traduit la vérité de ce que mes collègues décrivent comme la « mutualité interconfessionnelle ».
Sur les pages spécifiques du site Internet du SJU, on lit : « La Déclaration « Nostra Aetate » (« À notre époque »), publiée par le Concile Vatican II le 28 octobre 1965, a rejeté les représentations hostiles des relations entre la Synagoga et l’Ecclesia qui étaient populaires au Moyen Âge.
« Il déclarait que ‘Dieu tient les Juifs très chers’, que ‘les Juifs ne devraient pas être présentés comme rejetés ou maudits par Dieu’ et appelait à ‘des études bibliques et théologiques ainsi qu’à des dialogues fraternels’ entre chrétiens et juifs.
«Cet appel a conduit l’année suivante à des projets visant à établir le Institut pour les relations judéo-catholiques dont le domicile se trouve sur le campus principal du SJU.
« La statue a été commandée par l’Université Saint-Joseph en 2015 pour marquer le 50e anniversaire de la Déclaration, réinterprétant le motif médiéval de la Synagoga et de l’Ecclesia pour refléter l’enseignement catholique d’aujourd’hui.
“La sculpture en bronze de Koffman ‘Synagoga et Ecclesia in Our Time’ représente la synagogue et l’église comme toutes deux fières femmes couronnées, vivant en alliance avec Dieu, côte à côte, et apprenant les unes des autres les textes sacrés et les traditions de leurs expériences distinctives du Saint.
« L’œuvre d’art exprime visuellement ces paroles du pape François qui a béni la sculpture lors de sa visite à Philadelphie en 2015 :
« Il existe une riche complémentarité entre l’Église et le peuple juif qui nous permet de nous entraider pour exploiter les richesses de la parole de Dieu. »
« Signifiant « Synagogue » et « Église » en grec, Synagoga et Ecclesia font référence à une paire de figures féminines trouvées dans l’art chrétien médiéval qui personnifiaient le judaïsme et l’Église.
« À cette époque, Ecclesia était dépeinte comme une figure majestueuse, couronnée et triomphante, de loin supérieure à Synagoga qui était représentée comme vaincue, sans couronne, son bâton brisé et sa vision aveuglée.
« Ce contraste contradictoire a été répudié en 1965 par la Déclaration du Concile Vatican II, un document intitulé « Nostra Aetate » (« À notre époque »).
« Pour marquer le 50e anniversaire de ce document, l’Université Saint-Joseph a commandé en 2015 de nouvelles œuvres d’art reflétant l’enseignement catholique selon lequel les deux communautés peuvent en apprendre davantage sur Dieu en étudiant ensemble leurs textes sacrés.
« Synagoga et Ecclesia In Nostra Aetate » a été inaugurée le vendredi 25 septembre 2015, lors d’une cérémonie à laquelle ont participé plus de 400 membres des communautés catholique et juive de Philadelphie.
« Célébrer les 50 ans d’un parcours d’amitié » était le fruit d’un effort conjoint de l’Université Saint-Joseph ; le Comité juif américain, Philadelphie-South Jersey ; la Ligue anti-diffamation, Est de la Pennsylvanie-Sud du New Jersey-Delaware ; l’archidiocèse de Philadelphie ; le Conseil des rabbins du Grand Philadelphie ; le Conseil des relations avec la communauté juive du Grand Philadelphie et la Rencontre mondiale des familles.
Lors de la cérémonie d’inauguration, le rabbin Abraham Skorka a parlé de son amitié de longue date avec le pape François, en disant : « Chacun de nous avait reconnu dans l’autre le partenaire pour la mise en œuvre de l’engagement en faveur du dialogue interreligieux que nous considérions tous deux comme une priorité centrale dans nos vies. .»
Le rabbin Skorka a également reconnu l’importance de la déclaration du Concile Vatican II « In Nostra Aetate » et comment elle a permis et nourri sa propre amitié avec le cardinal Jorge Bergoglio, le futur pape François.
L’artiste Joshua Koffman a expliqué ce que la création de la sculpture signifiait pour lui en disant : « Croyez-le ou non, je suis né pour créer cette sculpture. Littéralement. J’ai une mère catholique et un père juif.
“Combinez cela avec des années de formation en sculpture et d’expérience dans la réalisation d’œuvres figuratives, et il semble que tout était censé être.”
Comme indiqué précédemment, la sculpture inverse les représentations médiévales d’une église majestueuse (Ecclesia) triomphant d’une synagogue (Synagoga) vaincue et aux yeux bandés, que l’on retrouve dans des dizaines d’églises européennes.
Reflétant l’enseignement catholique d’aujourd’hui, il représente les figures féminines symboliques, représentées avec dignité et grâce, comme des amies qui étudient ensemble leurs textes sacrés respectifs.
Synagoga montre à son compagnon un rouleau de la Torah, tandis qu’Ecclesia tient une Bible chrétienne ouverte.
L’image rappelle la pratique juive traditionnelle appelée « chavruta », dérivé du mot araméen signifiant « ami », faisant référence à l’étude de la Torah en binôme.
Le 25 septembre 2015, après le dévoilement, la sculpture a été consacrée par C. Kevin Gillespie, SJ, 27e président du SJU, qui avait commandé sa création.
Le père Gillespie a partagé dans la prière :
« Divin Créateur, en dédiant cette statue, nous demandons qu’elle devienne une force spirituelle, nous suggérant la beauté de la dignité humaine et de l’égalité, nous parlant des grands progrès de notre partenariat uni dans une croyance partagée dans le Dieu d’Abraham, Isaac. , et Jacob,
“Et nous criant d’aller de l’avant dans l’amitié vers de nouveaux dialogues qui mèneront à un partenariat encore plus grand entre les chrétiens et leurs frères et sœurs dans la foi.”
À la fois comme début de bon augure et comme conclusion appropriée, le rabbin David Straus, membre du conseil d’administration de l’Institut et président du Conseil national des synagogues, a conclu la cérémonie en récitant la prière « Shehecheyanu », remerciant Dieu d’avoir amené tout le monde à vivre une journée aussi merveilleuse.
L’histoire de l’Institut : Approfondir la compréhension entre juifs et catholiques grâce à des études partagées depuis 1967.
En 1965, le Concile Vatican II, dans sa déclaration « Nostra Aetate » (« À notre époque »), a appelé – pour la première fois dans l’histoire – les catholiques et les juifs à s’associer à « une enquête biblique et théologique… ». . . et des discussions amicales.
Estimant que le rapprochement entre juifs et catholiques faisait partie intégrante de l’identité catholique et jésuite de Saint-Joseph, la communauté jésuite fonda l’Institut, première réponse américaine au Concile.
Ils ont défini la mission de l’Institut comme étant d’accroître les connaissances et d’approfondir la compréhension entre les deux communautés.
L’Institut est aujourd’hui dirigé par un professeur juif et un professeur catholique du Département de théologie et d’études religieuses.
Ils enseignent régulièrement en équipe et s’associent à l’échelle nationale et mondiale pour rechercher la réconciliation et la réforme juives et chrétiennes.
Ils favorisent les opportunités pour les chrétiens et les juifs d’être des partenaires d’étude, enseignant et apprenant les uns sur eux-mêmes et les uns sur les autres en étudiant et en expérimentant ensemble des textes, des rituels, des événements et des lieux.
